孔孟荀儒家哲学建构的理想人格理论及其培育

发布时间:2020-02-17 阅读数:399

摘要：“怎样培养人创造理想社会？”是儒家哲学特别重视的一个问题。在中国儒家哲学发展的不同阶段，儒家学者有着不同的理想人格培养方法。以孔孟荀为代表的儒家哲学，在对“仁”、“性”等问题的普遍探讨中，提出的道德实践要求为塑造儒家理想人格奠定了理论基础，分析与总结三者的基本观点、关系及实践路径，对于理解儒家哲学建构的理想人格体系具有重要的现实意义。

关键词：理想人格;儒家哲学

“如何培养人”以及“怎样培养人”是当今思想政治教育工作研究的重要议题，同样也是中国古代各家学派热衷讨论的学术问题之一，建构在各家哲学基础之上的道德修养论、道德实践论，为培养不同社会下的理想人格发挥了重要作用。恩格斯指出“一切已往的道德归根到底都是当时社会经济状况的产物。”不同民族、不同时代都有自己的理想人格。先秦时期，以“天命论”为理论前提，在维护宗法制的基础上，西周倡导“孝”、“友 ”、“恭”、“信”、“惠”等宗法道德规范。春秋时期，随着周天子“天子之大宗”的宗法体系的崩溃，诸子蜂起，百家争鸣，一时间诸如：仁、义、礼、智、信、忠、敬、天道、人道、人伦、人性、修身、养心、爱人、中庸等似乎成为当时社会的“热词”。周德的衰微，使得各家不同要求的道德修养理论涌现于当时社会，儒家不得不重新思考，个人道德和理想人格如何更好的培育。儒家哲学在继承西周“有孝有德”的思想基础上，以其丰富的理论内涵和时代适应性，提出一整套道德修养的方法，在各家理想人格塑造理论中独树一帜。庄子“内圣外王”的观点是儒家理想人格的普遍追求，“内圣”就是要通过“修己”来完善人格，“外王”是人格升华在外的表现。“儒家哲学，一面讲道，一面讲术;一面教人应该做什么，一面教人如何去做。”孔子分析人们“僭越”周礼的原因时，曾指出“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”通过“格物致知诚意正心修身”达到“仁”的高度，“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”在后世儒家学派孟子、荀子等人的主张观点中得到了发展与完善。

一、孔儒“君子”、“仁者安仁”的理想人格

孔子的理想人格与“君子”形象的设定息息相关。孔子塑造的“君子”形象，完全适应孔子理想中的“有道”社会，强调“修身”以“齐家、治国、平天下”，“平天下”的逻辑起点就是要“修身”，培养自己的理想人格，将“仁”的思想贯彻在“君子”的方方面面。“君子和而不同，小人同而不和。”君子有起码的是非判断，小人只是一味的赞同，没有自己的主见，君子具备高尚的精神品质，追求真、善、美，引领社会风向。

“君子”，作为一种理想人格的存在，具备优良品质。子曰：“君子道者三，我无能焉，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”“君子”在处理人际关系时，要“知礼”，以“智”與“勇”来推动“仁”的实施。子曰：“君子有三戒，少之时血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。”意思是说，在人生的不同阶段上，“血气”对道德造成的危害，君子要提高警惕，磨炼心智。亚里士多德在《尼各马可伦理学》中，阐述过“中庸”思想，同样，在孔子这里，“中庸”思想更多的是一种道德要求，它要求人把握“中道”的平衡，认为“过”和“不及”都是两个极端，这在孔子看来是不好的，不利于“仁”的施行。因此，君子应该时刻遵守以“礼”为标准，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”防止做出不合“仁义”之事，将“中庸”这种道德要求，运用于实践当中，也就获得了一种至高的品德。

如何培养“仁者安仁”的价值观呢？是孔子要讨论的一个重要问题。“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”，学与思结合是培养这种价值观的重要环节，当然不光要有“求仁”的志向，还要踏实学习，“好仁不好学，其弊也愚。”“思”作为孔子塑造理想人格的另一个重要方法，就是要“内省”、“内自讼”，对自己言行做自我检查，君子应该“九思”，思考检查自己的言行是否符合道德规范，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”孔子的修养论对于培养“君子”、“仁者安仁”的理想人格有着很强的说服力，从而最后达到“从心所欲不逾矩”的最高境界。

二、孟子“性善论”以及“存心养性”的修养之道

孟子在继承孔子“贵仁”思想的基础上，提出仁、义、礼、智的道德规范体系。“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”孟子“仁、义、礼、智”的道德依据主要集中在“性善论”里，人之所以为人，区别于动物的主要特征就在于人有“四德”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。“仁义礼智，非有外铄我也，我固有之也。”这“四心”是人先天就有的，人性“善”是道德的本源，所以“人皆可以为尧舜。”既然有了这种人性为善的基础，就要主动挖掘人的善，掌握一定的道德修养方法，塑造理想人格，在这一点上，孟子继承孔子“内自省”的观点。孟子曰：“尽其心者，知其性也;知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”可见，道德修养的根本要求就是“存心”，“求其放心”保持“良心”，以待天命，达到安身立命之根本。孟子主张“反求诸己”，反思自己动机是否正确，是否有悖于基本道德规范，“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”孟子很强调人这一属性，要是没有了基本的羞耻心，就没有了做人的资格，可见“反求诸己”，在扩充仁义本性，保存善端，塑造理想人格上，发挥着重要作用。孟子在孔子基础上，预设人性是善的，在此基础上，突出道德修养方法的重要性。

三、荀子“化性起伪”的“成人”之论

荀子的“人性论”与孟子相反，主张“性恶”。正如黑格尔曾经讲过：“当人们说人本性是恶的这句话时，是说出了一种伟大得多的思想”。荀子认为人性“好利而恶害”，人有“性伪之分”，因此，在理想人格的培育上，主张“化性起伪”。“性伪合，然后成圣人之名”认为圣人不是天生的，但是“化性起伪”就可以“涂之人可以为禹”，人有这种理性的能力，对人性是可知、可为的。“伪起而生礼义，然则圣人之于礼义积伪也，亦犹陶埏而生”，把握仁义法正的条件，通过知礼义，积善成德，发挥道德意志的作用，达到“神明自得，圣心备焉”的目的。同时，荀子不但重视“知”而且还重视“行”的必要性，“行之，明也，明之为圣人”，只有将学习的道德认识与实践结合起来，更容易加深对道德的认知，是朴素的唯物观，但是刻意夸大环境对人的作用又不得不陷入了唯心主义。总之，在孔孟的基础上，荀子在理想人格的塑造上极具特色，使得建构在儒家哲学上的理想人格体系更加饱满，荀子因此而成为战国末期儒家哲学的集大成者，其思想对当代仍有启发意义。

尽管古今社会的形态、性质有别，发掘孔孟荀儒家哲学中的理想人格形象，使传统价值转化为现实价值的存在，从而创造出中国特色社会主义的现代伦理文化，通过理论的创新实现实践主体在价值上的认同，树立文化自信，提升思想政治教育工作的话语权具有重要意义。

参考文献

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作者简介：马睿（1996.12- ），男，回族，甘肃陇南人，本科，研究方向：思想政治教育。